{"id":5352,"date":"2024-03-25T16:37:48","date_gmt":"2024-03-25T19:37:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.noticiasmas.com.ar\/?p=5352"},"modified":"2024-03-25T16:37:49","modified_gmt":"2024-03-25T19:37:49","slug":"para-coleccionar-puerto-gaboto-camino-a-los-500-anos-de-su-fundacion-parte-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.noticiasmas.com.ar\/index.php\/2024\/03\/25\/para-coleccionar-puerto-gaboto-camino-a-los-500-anos-de-su-fundacion-parte-7\/","title":{"rendered":"PARA COLECCIONAR: \u201cPUERTO GABOTO, CAMINO A LOS 500 A\u00d1OS DE SU FUNDACI\u00d3N\u201d. PARTE 7"},"content":{"rendered":"\n

LAS CAUTIVAS DE SANCTI SPIRITUS<\/p>\n\n\n\n

La Leyenda de Luc\u00eda Miranda y la Historia de Margarita.
Por Prof. Ricardo N. Gonz\u00e1lez<\/p>\n\n\n\n

El relato hist\u00f3rico da cuenta que la Armada del Capit\u00e1n General don Sebasti\u00e1n Gaboto parti\u00f3 del Puerto de San L\u00facar de Barrameda (Espa\u00f1a) el 3 de abril de 1526. Si bien sus \u00f3rdenes eran ir a las islas de las Especies (Molucas) en un viaje comercial y de auxilio a otras expediciones varadas all\u00ed, las noticias sobre el \u00abMar Dulce\u00bb ofrecidas por los supervivientes de la expedici\u00f3n de Sol\u00eds (1516) hicieron que modificara su rumbo, con grandes consecuencias. Vamos a seguir el relato de la Dra. en Filolog\u00eda Hisp\u00e1nica Mar Langa Pizarro, quien en su escrito sobre LA MUJER EN EL PRIMER SIGLO DE LA CONQUISTA RIOPLATENSE nos dice: “En 1527, Caboto fund\u00f3 el fuerte de Sancti Spiritu, a unos cincuenta kil\u00f3metros de la actual Rosario, y se march\u00f3 a explorar el Paran\u00e1. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, el fuerte fue destruido por los ind\u00edgenas. Seg\u00fan Ruy D\u00edaz de Guzm\u00e1n, el cacique Mangor\u00e9 se veng\u00f3 as\u00ed de los desdenes de la mujer de la que se hab\u00eda enamorado: la espa\u00f1ola Luc\u00eda Miranda, esposa del soldado Sebasti\u00e1n de Hurtado, ambos naturales de \u00c9cija. Como Mangor\u00e9 no la consigui\u00f3 con sus regalos, convenci\u00f3 a su hermano, el cacique Siripo, para atacar el fuerte, aprovechando la amistad con los espa\u00f1oles y la ausencia de muchos de ellos, que hab\u00edan salido a buscar alimentos. Cuatro mil ind\u00edgenas, previamente escondidos, quemaron Sancti Spiritu y mataron a sus moradores, excepto a las mujeres y los ni\u00f1os. Mangor\u00e9 muri\u00f3 en el combate, y Siripo se llev\u00f3 a Luc\u00eda como esclava. M\u00e1s tarde, la hizo su esposa. Cuando Sebasti\u00e1n encontr\u00f3 el fuerte destruido, sali\u00f3 en busca de Luc\u00eda. Fue hecho prisionero, y condenado a muerte por Siripo, quien se apiad\u00f3 de las s\u00faplicas de Luc\u00eda, y conmut\u00f3 la pena por la imposibilidad de que los esposos espa\u00f1oles se vieran o hablaran. Al descubrirse que hab\u00edan roto el acuerdo, Sebasti\u00e1n fue asaeteado hasta la muerte, y Luc\u00eda quemada viva”.<\/p>\n\n\n\n

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Escritores de todas las latitudes han recreado esta historia. El poeta irland\u00e9s Thomas Moore es autor de la tragedia Mangora, King of Timbusians (Londres, Harvey, 1718), \u00a1Charles Kings_ley desarroll\u00f3 la trama en el cap\u00edtulo XII de Westward Ho! (Londres, Spencer Press, 1855). En nuestra regi\u00f3n Manuel Jos\u00e9 de Lavard\u00e9n estren\u00f3 en el teatro bonaerense de la Rancher\u00eda la primera obra escrita Siripo (1789), que hab\u00eda dado a conocer el jesuita valenciano Manuel Lassala en Bolonia (1784). Antes de ser publicado por primera vez en 1835 en la colecci\u00f3n dirigida por Pedro de Angelis, el texto alcanz\u00f3 gran difusi\u00f3n y su relato fue reproducido y dado por ver\u00eddico por sucesivos historiadores \u2013los jesuitas Fran\u00e7ois-Xavierde Charlevoix, Jos\u00e9 Guevara, Nicol\u00e1s del Techo, Pedro Lozano\u2013 y por viajeros ilustrados como F\u00e9lix de Azara y el capit\u00e1n Juan Francisco de Aguirre. En 1860, aparecieron dos novelas de las argentinas Rosa Guerra y Eduarda Mansilla, ambas tituladas Luc\u00eda Miranda. Luc\u00eda sigui\u00f3 teniendo presencia en la literatura posterior. Miguel Ortega public\u00f3 Luc\u00eda Miranda. Drama en cinco actos y en verso (Buenos Aires, Porvenir, 1864); Celestina Funes dio a la imprenta el largo poema Luc\u00eda Miranda, episodio nacional (Rosario, El Mensajero, 1883); y Alejandro R\u00f3mulo C\u00e1neja se ocup\u00f3 de ella en Luc\u00eda Miranda o la conquista tr\u00e1gica (Buenos Aires, Maucci, 1907). En torno a 1928, apareci\u00f3 en Par\u00eds la novela Luc\u00eda Miranda, de Gustavo Mart\u00ednez Zuvir\u00eda (Hugo Wast). Tambi\u00e9n: Felipe Boero y Luis Bay\u00f3n Herrera elaboraron la \u00f3pera Siripo (1924, revisada en 1937); y la paraguaya Concepci\u00f3n Leyes hizo su particular interpretaci\u00f3n en R\u00edo lunado, mitos y costumbres del Paraguay (Buenos Aires, Peuser, 1951).
Como vemos el relato sobre la presencia de Luc\u00eda Miranda en Sancti Sp\u00edritus fue muy difundido y recreado a lo largo de los siglos en la literatura mundial. La discusi\u00f3n sobre su existencia en el actual Puerto Gaboto junto a su esposo, Sebasti\u00e1n Hurtado, ha sido muy prol\u00edfica. En mi caso me inclino por sostener que ha sido una leyenda y como tal es una narraci\u00f3n basada en un personaje, que se crea simb\u00f3licamente para la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 (80 a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del fuerte de Sancti Sp\u00edritus), y que protagoniz\u00f3 sucesos que se han transmitido por tradici\u00f3n, magnificados en el intento de describir o justificar acciones y estereotipos en cada \u00e9poca en que se reprodujo
Hasta aqu\u00ed la leyenda de la mujer blanca, espa\u00f1ola, cautiva de los indios y asesinada en la hoguera llamada Luc\u00eda Miranda, conocida y difundida.
La verdadera historia de una Mujer Cautiva, no es la de una espa\u00f1ola. Es por el contrario de una india llamada Margarita. Aqu\u00ed la contar\u00e9 vali\u00e9ndome de documentos que acreditan que no fue una leyenda. Seguiremos el relato de dos historiadores, el chileno Jos\u00e9 Toribio Medina y del gabotero Amadeo P. Soler.
Pero vayamos a comienzos de 1528. Aqu\u00ed se encontraron dos armadas enviadas por el rey Carlos I de Espa\u00f1a. La primera, al mando del veneciano Sebasti\u00e1n Gaboto, Piloto Mayor del Reino con instrucciones de seguir la ruta de Magallanes, dirigirse hacia el Malucas \u2013las \u201cislas dela Especier\u00eda\u201d\u2013 y descubrir Tarsis, Ophir, Catay y Cipango. La segunda, que sali\u00f3 de La Coru\u00f1a en agosto de 1527, ten\u00eda como Jefe a Diego Garc\u00eda de Moguer (sobreviviente de la expedici\u00f3n de Juan de Sol\u00eds en 1516). Ambas hab\u00edan parado en la costa de Brasil, donde oyeron hablar de las fabulosas riquezas que promet\u00eda el r\u00edo de Sol\u00eds, nombrado \u201cR\u00edo de la Plata\u201d, ya que dec\u00edan que era la ruta m\u00e1s corta y segura a las Sierras de la Plata. Ese rumor los atrajo hacia el r\u00edo inmenso y sus caudalosos afluentes, a orillas del r\u00edo Carcara\u00f1\u00e1 donde se une al r\u00edo Coronda erigi\u00f3 Caboto, entre mayo y junio de 1527, una casa fuerte a la que nombr\u00f3 Sancti Spiritus que luego fortific\u00f3. Este encuentro no fue amistoso y gener\u00f3 fuertes discusiones entre ambos capitanes. Pero obligados a negociar en el reparto de las riquezas que pretend\u00edan obtener, los dos capitanes prosiguieron juntos la exploraci\u00f3n fluvial, en tensa convivencia y con nulos resultados materiales, hasta que, luego de una serie de altercados violentos con los ind\u00edgenas, estos asaltaron el fuerte en la madrugada de 10 septiembre de 1529, mientras Caboto y Garc\u00eda se hallaban r\u00edo abajo. La completa destrucci\u00f3n del poblado, con la muerte de treinta cristianos, la p\u00e9rdida de las armas, las ropas, las provisiones y los bienes almacenados en la fortaleza incendiada, el hambre consiguiente y la manifiesta hostilidad de los nativos del \u00e1rea llevaron a ambos a abandonar la conquista y regresar a Espa\u00f1a, previo paso por las costas de Brasil. Si bien \u00e9sta expedici\u00f3n de Gaboto no cumpli\u00f3 lo ordenado ni sus objetivos de hallar las riquezas que circulaban en los relatos de n\u00e1ufragos y sobrevivientes, fue la que levant\u00f3 el Primer Asentamiento Espa\u00f1ol en el actual territorio argentino. Pero las riquezas que s\u00ed pudo llevarse Gaboto fueron los datos geogr\u00e1ficos relevados, mucha informaci\u00f3n sobre los habitantes de \u00e9sta regi\u00f3n y una decena de ind\u00edgenas que fueron vendidos como esclavos en Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

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En \u00e9ste contexto de ataque y destrucci\u00f3n del fuerte Sancti Sp\u00edritus aparece un nombre. Se visibiliza un actor importante que para las cr\u00f3nicas de la \u00e9poca pas\u00f3 desapercibida: la India Margarita. “Margarita, india libre de la tierra del Paran\u00e1, vendida como esclava por Caboto en Sevilla en 1530”. En las informaciones sumarias levantadas en Espa\u00f1a que buscan las respuestas a por qu\u00e9 se perdi\u00f3 el fuerte aparecen estos dos datos significativos. El capit\u00e1n (Gregorio) “Caro imput\u00f3 al veneciano haber causado el furor de los indios por los \u201cmuchos agravios e mal tratamientos\u201d que les infligi\u00f3. La Casa de Contrataci\u00f3n hab\u00eda comenzado su propia informaci\u00f3n y el fiscal de Su Majestad hab\u00eda acusado a Caboto, entre otras faltas, de haber dado \u201ccausa y ocasi\u00f3n que los dichos indios quemasen y robasen muchas armas y rescates\u201d. La reina pidi\u00f3 que se averiguara qu\u00e9 indios hab\u00edan sido llevados a Espa\u00f1a como esclavos, \u201cpor qu\u00e9 causa y qu\u00e9 se hizo de ellos\u201d (Medina, 1908 a: 172-179). Vemos que surgen aqu\u00ed pedido de informes sobre indios cautivos llevados por Gaboto. La situaci\u00f3n previa a la llegada de Gaboto y Garc\u00eda de Moguer al r\u00edo Carcara\u00f1\u00e1 mostraba una situaci\u00f3n de enemistad permanente entre los guaran\u00edes y el resto de las tribus de la regi\u00f3n. Manifestada en guerras permanentes, robos de alimentos y toma de mujeres y ni\u00f1os como esclavos. En un principio guaran\u00edes o chandules fueron amigos y aliados de Gaboto, pero pronto se convirtieron en el blanco de sus represalias por lo realizado por sus parientes tribales en el norte y en los ataques a espa\u00f1oles que navegaban desde San L\u00e1zaro a Sancti Sp\u00edritus. As\u00ed las cosas, una madrugada, una hora antes del alba, \u201clos dichos indios de la naci\u00f3n de los guarenis vinieron con gran multitud de gente\u201d por tierra y por agua. Con estruendosa griter\u00eda, lanzando flechas y \u201chachas encendidos\u201d, pusieron fuego al techo de paja de la fortaleza (GGV17\/673 y GGV 20\/677, GGV 20\/690). Destruido el fuerte y sin posibilidades de recompones su trato con las tribus, Gaboto y Garc\u00eda de Moguer resuelven volver a Espa\u00f1a. Llevando consigo indios cautivos. Al llegar a Sevilla a mediados de julio de 1530, Caboto declar\u00f3 traer unos cincuenta o sesenta esclavos comprados por la tripulaci\u00f3n en San Vicente, adem\u00e1s de los cuatro chandules del puerto de los Patos. Seg\u00fan Alonso dela Cruz, Caboto hab\u00eda comprado tres indios a un portugu\u00e9s y otros dos en el R\u00edo de Sol\u00eds. \u00c9l mismo tra\u00eda \u201cotra yndia del dicho Rio de Solis ques de las libres e que asimismo trae otras tres yndias libres que eran mujeres de los xrispianos\u201d (VGG 20\/679). Entre los cargos del Fiscal Villalobos contra Caboto asegura el haber vendido en Sevilla por esclava \u201cvna india libre que se llama margarita que es de la tierra de parana\u201d (VGG 16\/663) cautivos de la regi\u00f3n del r\u00edo de la Plata y de las costas de Brasil. As\u00ed aparece fugazmente nuestra Margarita en los registros documentales. Entre 1532 y 1534 por medio de c\u00e9dulas reales la Reina solicitaba conocer el paradero de indios libres provenientes del r\u00edo Paran\u00e1 vendidos como esclavos. Los ped\u00eda para que Mendoza que estaba por salir para el r\u00edo de la Plata los pudiese llevar como int\u00e9rpretes.
El ataque al fuerte y su destrucci\u00f3n, motivado por el destrato de los espa\u00f1oles hacia guaran\u00edes y chandules, deja varias secuelas imperceptibles en los documentos. Entre ellas “varias mujeres fueron retenidas en las bodegas de los barcos para brindar servicios sexuales a los cristianos, de quienes probablemente algunas tuvieran ya hijos mestizos, como lo sugiere el testimonio de \u00c1lvar N\u00fa\u00f1ez de Balboa sobre los \u201cnueve o diez indios de los que los cristianos ten\u00edan [en la barca] como esclavos e hijos\u201d (VGG 20\/690). Rehenes, siervas sexuales, deportadas, vendidas como esclavas dom\u00e9sticas en Sevilla \u2013como la india Margarita\u2013 o muertas durante el viaje”.
Estas mujeres ind\u00edgenas cautivas, llevadas a Europa, desde el rinc\u00f3n m\u00e1s oscuro de la historia son huellas indelebles. Mujeres guaran\u00eds, timb\u00fas o chan\u00e1s (no existe registro de su origen), cautivas de carne y hueso, son las ra\u00edces ocultas detr\u00e1s del Romance Indoamericano que nos contaran de la imaginaria Luc\u00eda Miranda.
A modo de conclusi\u00f3n
Del an\u00e1lisis del tri\u00e1ngulo INDIGENA – CAUTIVA – CONQUISTADOR que nos dejan las historias narradas sobre Luc\u00eda Miranda y la india Margarita, ambas cautivas, podemos destacar lo siguiente:
En el relato sobre Luc\u00eda Miranda:<\/p>\n\n\n\n